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喝酒，是很多男性朋友的愛好。在我國，酒是飯局上一個必不可少的東西。小到走親訪友，大到國宴酒席，幾乎都會用到酒。平時下了班，三五好友小聚，點上好幾手燒烤，幾碟小菜，喝著小酒，這生活就變得安逸舒適了許多。 但是大家知道我國哪個地方最能喝酒嗎？ 其實，在我國，喝酒喝得最厲害的，不是東北人，也不是山東人。而是位居我國西南地區的雲貴川人！雲貴川人在酒桌上有一股拚命三郎的氣勢。 要是你去到雲貴川的朋友家裡做客，他們拿出來招待你的，不是水也不是茶，而是酒！從早上十點喝到半夜，猜碼喝酒幾乎都是白酒，是雲貴川人的生活日常......甚至小編一個來自四川西南的同學，喝白酒都是對瓶吹的！ 本來小編以為我這能喝半斤白酒的酒量已經很不錯的，但是和雲貴川的朋友們比一比，都不太敢說會喝酒了。 而為什麼雲貴川的人這麼能喝酒呢？一方面，是因為少數民族眾多，民風彪悍。另一方面，則是因為他們太會釀酒！不信？不信咱們就來盤一盤來自雲貴川的名酒。 貴州名酒茅臺 說到茅臺，大家一定都不會陌生。茅臺產於我國貴州省遵義市懷仁市茅臺鎮，是中國三大名酒「茅五劍」之一，同時也是醬香型白酒的鼻祖，至今已有800多年的歷史。 茅臺酒醬香突出、優雅細膩、酒體醇厚、回味悠長。不僅是貴州人對這種酒情有獨鍾，就連全國愛喝白酒的老酒鬼都對此酒極為追捧。 作為茅臺的發源地，貴州人自然而然的練就了一副好酒量。 四川名酒捨得酒 小編一直認為捨得酒是能與中國三大名酒相比肩的，隨著這幾年捨得酒的知名度越來越高，它的收藏價值也飛快的上漲了起來。 出身於四川射洪的捨得酒，是捨得酒業旗下的一個核心白酒品牌。它擁有全國第一的高端陳年老酒儲量，根據官方給出的數據，年份高於5年的老酒儲量，已經達到了12萬噸！ 而捨得酒業最新推出的天子呼，更是首創了64.5度20年原壇原度老酒，是我國為數不多的超高端品質白酒，深受國人喜愛。 四川名酒五糧液 五糧液與捨得酒一樣都來自於四川，是四川宜賓市的特產，是中國三大名酒之一。其運用了600多年的古法技藝，集高粱、大米、糯米、小麥、玉米等穀物精華，在獨特的自然環境中釀造而成。 經陳年老窖發酵，長年陳釀、精心勾兌。五糧液以「香氣悠久、味醇厚、入口甘美、入喉凈爽、各味諧調、恰到好處、酒味全面」的獨特風格聞名於世。 全國名酒一半出自四川，獨占捨得酒、五糧液等中國名酒，四川人又怎能喝不了酒呢？ 雲南名酒玉林泉酒 玉林泉酒的知名度要比貴州四川的酒要低上許多，但是也是屬於不可多得的好酒之一。產自雲南玉溪的玉林泉酒，屬於小曲清香型白酒的一種，以綿、甜、凈、爽等風格著稱。 除了玉林泉酒，雲南還有林場肥酒、鶴慶亁酒、雲酒、騰越老燒等一批特色白酒。 這些特色白酒走進了雲南各個村落之中，將雲南人的酒量練就得無可比擬。 說實話，論喝酒小編是真的服雲貴川的少數民族，他們的酒量真的不是蓋的，喝酒像喝水這句話並沒有誇大的成分。如果大家有幸去到雲貴川等地旅行，不妨可以親身體會一下。 最近有很多粉絲讓我給大家推薦一款好喝不貴的醬香酒。今天就給大家介紹一下，對於我自己來說我平時也是喝醬香型白酒比較多的，我喝的最多的就是貴州懷莊酒業的酒，這個酒廠我去過兩次，就在茅臺鎮上，相信很多酒友都有喝過是遵義五強白酒企業，也是茅臺鎮的老字號酒廠。我喝的最多的就是一款性價比酒：懷莊傳統陳釀酒。價格不貴包裝簡單大氣，但是酒水的品質非常高。 大家都知道茅臺酒是中國白酒的老大，醬香酒的代表。但是對於茅臺來說價格貴，最重要的就是太難買，並且造假的比較多，所以能買到一瓶平價的茅臺真酒是非常難的。性價比非常低，還是不建議大部分的酒友去購買飲用。 今天給大家推薦的這一款酒它的釀造工藝和茅臺酒是一樣的，坤沙工藝。醬香型白酒能夠成為白酒的主流就在於它的釀造工藝的複雜，單單釀造周期就需要一年的時間，然後儲存3年之後才能灌裝出售，再加上茅臺鎮獨特的地理位置，常年籠罩在高溫潮濕的狀態下非常的適合微生物發酵。可以說這樣釀出來的酒滴滴都是精華，喝到嘴裡就可以感受到醇厚的感覺。我直接在廠家買的才100齣頭一瓶，這個價格買純糧食酒算是非常低了。 上次去茅臺鎮的時候在懷莊的酒廠拍的，當時是他們的一個經理帶我參觀的。那次去我參觀了很多酒廠，跑了幾天全是上上下下的山路，說實話挺累的。不過讓我接觸到懷莊酒業這個企業也是非常值得的。他們的那個經理的微信是824918594.給大家推薦酒不是隨隨便便的，都是我體驗過的，用心去考察過的。對於我的粉絲來說給大家推薦的任何東西都會負責的。
內容簡介
目錄
總序 i
自序 iii
導言 1
第壹章 宗教多元論和宗教對話 13
第一節 宗教排外論、宗教包容論和宗教多元論 13
第二節 宗教多元論和宗教對話：兩種對立的模式 19
第三節 走向一種新的宗教多元論 29
第四節 走向一種新的宗教對話模式 36
第貳章 為宗教多元論辯護：
對柏庭格宗教排外論的回應 47
第一節 合理性與合情理 48
第二節 宗教信仰的性質 56
第三節 對宗教多元論的辯護 65
第參章 宗教信仰的後基礎主義基礎：
在普遍主義和信仰主義之間 75
第一節 尼爾森對維特根斯坦之普遍主義批評 77
第二節 菲力浦斯對維特根斯坦之信仰主義扭曲 88
第三節 宗教信仰之後基礎主義基礎：
維特根斯坦主義的動態平衡 98
第肆章 特洛爾奇《基督教的社會學說》
的後現代意義113
第一節 特洛爾奇其人115
第二節 特洛爾奇的著作122
第三節 基督教的三種歷史形態131
第四節 《社會思想》的結論140
第五節 自由基督教146
第六節 《社會學說》的現實意義152
第伍章 作為絕對精神的上帝：
對黑格爾神學的海德格爾主義解釋165
第一節 作為絕對精神的上帝167
第二節 作為內在於世界的超越活動的絕對精神176
第三節 作為認知和啟示的超越活動185
第陸章 上帝作為創造性而不是創造者：
考夫曼的基督教神學及其對儒家神學的啟示197
第一節 考夫曼其人199
第二節 影響考夫曼神學思考的人與事208
第三節 考夫曼其著作214
第四節 《面向奧妙》：信仰的小步225
第五節 考夫曼與儒家神學的可能性238
第柒章 儒家神學的三種模式247
第一節 超越的神學觀250
第二節 內在超越的神學觀259
第三節 創造性的神學271
徵引書目283
人名索引315
名詞索引321
序
總序
《全球在地視野叢書》是臺灣大學人文社會高等研究院規劃出版的叢書之一，在本叢書啟動之際，我樂於說明本叢書的旨趣，以就教於讀者諸君子。
人類歷史進入第三個千年紀元之後，全球化趨勢在高新科技（尤其是通訊科技）的助威之下迅猛發展。正如大前研一所說，「產業」、「投資」、「資訊」、「人才」成為界定全球化時代國家競爭力與影響力的重要因素。居於全球化潮流中心位置的國家對於居於邊陲位置之國家的宰制與剝削日甚一日，因此，也激起了反全球化的浪潮，每年各大工業國領袖的聚會，都引來大量的示威抗議人潮。在「全球化」與「反全球化」的激盪之下，近年來有些人士主張「全球在地化」，透過強化在地社群途徑，而與全球性的資源建立連結，從而促進世界的和平與發展，他們並在2004年9月發布《全球在地化宣言》（The Glocalization Manifesto,September, 2004, The Glocalization Manifesto.pdf）。
「全球化」的快速發展，也為二十一世紀的人文社會科學研究開啟了嶄新的視野，提出新的研究課題，形塑新的學術挑戰。在「全球化」與「在地化」的激盪之下，二十一世紀的人文社會科學研究在可觀的範圍之內，必然是跨國的、跨界的、多音的、多視角的、多層次的研究。這樣的新研究必然是管絃嘔啞、多音共振的，是「萬山不許一溪奔」的局面。已故文化人類家吉爾茲（Clifford Geertz, 1923-2006）所謂「具有全球性意義的地域性知識」，必將成為二十一世紀人文社會科學研究的新焦點。
本院自2006年成立以來，就提出「從東亞立場看全球問題」、「從全球視野思考東亞走向」的願景，《全球在地視野叢書》的編輯工作就是邁向上述願景的努力。我們希望這一套系列叢書與本院在歐洲所出版的《全球化時代的人文精神叢書》，能使我們在二十一世紀看得更遠，想得更深，也走得更正確。
詳細資料
- ISBN：9789860267433
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
文章來源取自於：
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